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易經通解：周易下經 白話解析，讓不懂易經的你，也可以輕鬆看懂！
《易經通解：周易下經 白話解析，讓不懂易經的你，也可以輕鬆看懂！》 易經通解：周易下經 白話解析，讓不懂易經的你，也可以輕鬆看懂！
《易經》不但是中國最古老的經典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為「群經之首」。
本書以最白話的文字、最精闢的解說，讓易經不再艱深難懂，即使沒有易經的基礎，也可以輕易瞭解。
宇宙萬物，時刻變化，人事也是如此；所以說「變易」。然而，變化不息的大宇宙，卻具備法則性，井然有序，循環不已，有一定的規律可循；小宇宙的人的運命，也同樣的具有法則性，所以說「不易」。由於這一「不易」的法則性，就能瞭解大宇宙的天地法則，可以遵循；同樣的，小宇宙的人的動向，也能夠預知，可以規範，所以說「簡易」。因而，《易》這部書，就能以簡單的象徵符號與數字，表示出這種「簡易」「變易」「不易」的現象變化，產生占卜的作用。所以，由這一思維方向去探索，宇宙森羅萬象的變化，無不有一定的規律、因果關係，可以追尋，而占卜能夠預測吉凶，也就沒有什麼不可思議了。
易經通解：周易下經 白話解析，讓不懂易經的你，也可以輕鬆看懂！－目錄導覽說明
一、緒 論..................7
二、象徵結構模式..................25
周易下經..................33
澤山咸..................34
雷風恆..................43
天山遯..................51
雷天大壯..................58
火地晉..................66
地火明夷..................74
風火家人..................83
火澤睽..................91
水山蹇..................100
雷水解..................108
山澤損..................117
風雷益..................125
澤天夬..................134
天風姤..................142
澤地萃..................151
地風升..................159
澤水困..................166
水風井..................175
澤火革..................183
火風鼎..................192
震為雷..................200
艮為山..................208
風山漸..................216
雷澤歸妹..................224
雷火豐..................231
火山旅..................239
巽為風..................246
兌為澤..................254
風水渙..................262
水澤節..................269
風澤中孚..................276
雷山小過..................285
水火既濟..................294
火水未濟..................303
【序言】
伏羲畫八卦，為中國文字的雛形，文王演周易，是中國文化的開端。《易經》這部書，不但是中國最古老的經典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為「群經之首」。
「經」就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。闡明天理、人道的書，稱作「經」；「經」是最神聖的典籍，權威的著作，也是一切真理的源泉。天理亦即人道。
宇宙包羅萬象，變化莫測；人生機緣際遇，難以預料；《易經?繫辭傳》中說：
「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
《易經》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則，以為人類行為的規範，這一天理即人道的天人合一的哲學思想，稱作「天人之學」，為中國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源，中國傳統文化的最大特色。孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，作《春秋》，然後傳述《易》，儒家將《易經》冠為六經之首；而且春秋、戰國時代的儒、道、墨等諸子百家，以及唐、宋以後儒、佛、道各家的學術思想，也無不淵源於《易經》的天人之學。因而，要瞭解中國文化，就不能不由《易經》著手；《易經》在中國文化學術史上的崇高地位，由此就可以想見。
《易》的傳承
自古以來，注釋《易》的書，可以說汗牛充棟，只能概要的介紹。
依據《漢書?儒林傳》，孔子傳《易》於商瞿，商瞿又傳至前漢的田何。前漢的易學，即以田何為主；但內容如何？今天幾乎已經無法完全瞭解，只能由散見於《漢書》中的資料，知道孟喜、京房的易學概要，已將《易》應用到曆法中。
當時的思潮，盛行天人相關的思想，認為天象與人事，有因果關係，君主的言行是否得當，會直接反映在氣候的順調與天體運行的正當與否中。這種思想，由來已久，到前漢時期，形成陰陽家、五行家的以自然哲學為武裝，機械性的理論，並應用到他的易學，實際應用到政治得失的占卜上。今天在《漢魏叢書》中，收錄《京房易傳》三卷，但與《漢書》中引用的許多《京房易傳》，並不一致，當然《漢書》中引用的資料，比較可靠。清代的惠棟，在他收錄於《續皇統清經解》中的《易漢學》中，曾經極力使孟、京的理論複元。
大體上，漢、魏、六朝時代的易注，除了三國魏的王弼外，並沒有完整地保留下來。唐代的李鼎樣，在他的《周易集解》中，曾經搜集當時散逸的諸說；清代學者們的古注複元，多半依據這本書。比較保存完整的，有後漢鄭玄、苟爽，三國吳的虞翻，晉代幹寶等的注解。在清代的惠棟以前，宋代的王應麟，曾致力於鄭玄的易注複元。清代的張惠言，曾以《周易荀氏九家義》、《周易虞氏義》、《虞氏消息》、《虞氏易禮》的篇名，將荀爽、虞翻的易注整理，都收錄在《皇清經解》中。
鄭、荀、虞的易注，雖然各有特色，但共同之點，是不重視「卦辭」的全般象徵意義，而是一字字的，由該卦的形象中，去尋求解答。例如：「至八月凶」。「八月」是來自何處？「七日來複」為什麼說「七日」？「無藥有喜」，卦形中為什麼會有「無」與「藥」的含義等？雖然八卦本身，就有象徵各種事物的解法；然而，像這樣一字字的對應，「說卦傳」所列舉的象徵，無論如何就不夠應用了。
於是，他們另闢蹊徑，另作發揮。孟喜、京房將特定的卦，指定為十二個月，將爻指定為日；陰陽五行數術家的理論，當然也都應用；「十翼」中沒有「藥」的概念時，就分別成植物與礦物，於卦中尋求木與石的含義；如果還不能解釋，就將剛爻、柔爻改變；或將上下爻交換，強使經文的字句，與卦形發生關連。
前後漢的這些易學，包含以後採取同樣解法的在內，統稱作「漢易」。由於特別重視卦的形象與數字，也稱作「象數易」。
「漢易」這種陰陽爻相互改變，上下爻相互交換的方法，也不完全出於杜撰，在《繫辭傳》中，已經有這種陰陽變易的理論。不過，這樣一字字的對應，徒然使注釋繁瑣複雜，反而造成混亂，不容易瞭解。於是，為反對這一學風，出現了三國魏的王弼的《周易注》。
這位年紀輕輕就夭折的天才青年，注釋了《老子》與《易》。這是當時人人愛讀的書，統稱《老易》或《易老》。在政治動盪不安的三國時代，人人關切明哲保身的哲學，這兩部處世智慧的書，因而普遍受到歡迎，王弼的易注，當然難免不受影響。
王弼的注釋方法，著重把握經文的整體意義，只要把握住全文的含義，經文中的一字一句，盡可以忽略。例如「牛」「馬」等字的出現，只不過是人世間某種現象的象徵，不必一定要拘泥於一事一物；卦的形象，只不過是假像，儘管有「牛」「馬」等字，如果要由卦形中去尋求根據，也是徒然枉費精神。基於這一構想，他將「漢易」中繁瑣的象數，完全割棄，盡可能以孔子的「十翼」來解說經文。這種只根據「十翼」注釋的態度，開始於前漢的費直，承襲這一系統的有鄭玄、荀爽，但顯然都已突破「十翼」的限制。完全應用費直的方法注釋《易經》的，只有王弼。
在王弼的易注中，隨處彌漫著老子的氣息，因而被後世儒家非難；然而，使混飩神秘的象數易學，重新返回寧靜的人的睿智世界
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：18開17*23cm
頁數：320
出版地：台灣
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